過度裝扮的景觀文化只能走向滅亡
來源：m.philadelphiamodifiers.com 發(fā)布時間：2018年09月07日
過度裝扮的景觀文化只能走向滅亡；新疆苗木說說古代田園鄉(xiāng)土景觀充滿活力
古代治水的大禹，就很清楚人與自然的關(guān)系，知道如何測方位、如何選地址、如何在大地上定位并處理好人與水的關(guān)系等等。李冰父子創(chuàng)造的都江堰水利樞紐，根本沒有大規(guī)模機械施工，也就絲毫沒有破壞生態(tài)環(huán)境，卻能巧妙地為成都平原提供人工水源，直到今天。
新疆花卉苗圃基地告訴您現(xiàn)代流行景觀只能走向滅亡
現(xiàn)在大量的園林工人在城市街道兩旁勞作不止，給花木澆水、除草、施肥、打藥。其實，這樣做毫無意義。做出來的景觀漂亮是漂亮，但是一種病態(tài)美、也不可持續(xù)—這種景觀一旦無人照料、停止投入就必將死去，因為已被根本破壞的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施承擔不起。
景觀設(shè)計真正需要的不是粉飾太平、美化城市，而是去尋找一門生存的余數(shù)。也就是說，如何用最少的工程獲得最大的收益、如何與自然的戒律相和諧、如何合理利用水資源、如何使人在景觀中體會到舒適和放松并找到精神歸宿，總之是要達到人與自然和諧。
裝扮型景觀設(shè)施是沉重的包袱
長期以來，我們的城市景觀設(shè)計都沉湎于所謂高尚文明的浮華裝飾、紀念碑式的建筑以及“人間天堂”般的花園造景之中。
其次，對城市進行精心打扮的行為，如當前城市建設(shè)中斥巨資來擺花、建規(guī)模超長的廣場等，是最不生態(tài)的做法、是城市文明不成熟的表現(xiàn)，因為斥巨資建的花壇、修的廣場等不能自我照料、自我生息繁衍、長期而言，城市會因精致裝扮型的景觀設(shè)施而背上沉重的包袱。
回歸到土地與人的真實關(guān)系
城市景觀設(shè)計應(yīng)該重歸“生存的藝術(shù)”—一種土地設(shè)計與保護藝術(shù)。這要求當代景觀設(shè)計必須承擔起重建桃花源、重建人與自然和諧的重任。而面對這樣的重任，景觀設(shè)計必須走向廣闊、真實而尋常的土地，尋找大禹的精神、汲取古人在土地上生存的技術(shù)和藝術(shù)。
提倡一種以人為本的價值觀。作為城市設(shè)計者的我們就必須采取行動，重新定義城市，重視鄉(xiāng)土性，回歸土地與人的真實關(guān)系，圍繞生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)計城市景觀而不是相反。
面向下層、從每個普通城市居民的角度出發(fā)，用日常工作、生活、休閑和娛樂的需求來衡量、評價和締造城市景觀，如此才能創(chuàng)造出具有自我繁衍功能的景觀、有生命力的城市。城市建設(shè)者、景觀設(shè)計師也只有樹立理性、科學、平民化的價值觀念，才能最終達到人與自然的和諧統(tǒng)一。
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古代治水的大禹，就很清楚人與自然的關(guān)系，知道如何測方位、如何選地址、如何在大地上定位并處理好人與水的關(guān)系等等。李冰父子創(chuàng)造的都江堰水利樞紐，根本沒有大規(guī)模機械施工，也就絲毫沒有破壞生態(tài)環(huán)境，卻能巧妙地為成都平原提供人工水源，直到今天。
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景觀設(shè)計真正需要的不是粉飾太平、美化城市，而是去尋找一門生存的余數(shù)。也就是說，如何用最少的工程獲得最大的收益、如何與自然的戒律相和諧、如何合理利用水資源、如何使人在景觀中體會到舒適和放松并找到精神歸宿，總之是要達到人與自然和諧。
裝扮型景觀設(shè)施是沉重的包袱
長期以來，我們的城市景觀設(shè)計都沉湎于所謂高尚文明的浮華裝飾、紀念碑式的建筑以及“人間天堂”般的花園造景之中。
其次，對城市進行精心打扮的行為，如當前城市建設(shè)中斥巨資來擺花、建規(guī)模超長的廣場等，是最不生態(tài)的做法、是城市文明不成熟的表現(xiàn)，因為斥巨資建的花壇、修的廣場等不能自我照料、自我生息繁衍、長期而言，城市會因精致裝扮型的景觀設(shè)施而背上沉重的包袱。
回歸到土地與人的真實關(guān)系
城市景觀設(shè)計應(yīng)該重歸“生存的藝術(shù)”—一種土地設(shè)計與保護藝術(shù)。這要求當代景觀設(shè)計必須承擔起重建桃花源、重建人與自然和諧的重任。而面對這樣的重任，景觀設(shè)計必須走向廣闊、真實而尋常的土地，尋找大禹的精神、汲取古人在土地上生存的技術(shù)和藝術(shù)。
提倡一種以人為本的價值觀。作為城市設(shè)計者的我們就必須采取行動，重新定義城市，重視鄉(xiāng)土性，回歸土地與人的真實關(guān)系，圍繞生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)計城市景觀而不是相反。
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